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论《论语》教学与德育

文章来源:互联网 作者:佚名 发布时间:2011年05月16日 点击数:

论《论语》教学与德育

摘要:语文教学的目的就是在提高学生运用语言文字能力,同时也要求在教学过程中不断提高学生的审美情趣、思想境界和品德修养。语文教学中的“文道合一”原则,使其在对学生进行德育教育方面,有着得天独厚的条件。《论语》所收录的中国最早的教育家孔子对学生的教诲,绝大多数属于德育范畴。在传统文化回归风潮大行的今天,用《论语》来加强学生的德育建设,有着重要的意义。

关键词:德育 <论语>选读》 语文教学 人格修养

《高中语文课程标准》中关于语文这门课程的课程性质定义为:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。高中语文课程应进一步提高学生的语文素养,使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力,形成良好的思想道德素质和科学文化素质,为终身学习和有个性的发展奠定基础。”所以,从某种程度上讲,语文教学中存在的德育教育功效,是单纯的政治课或者思想道德品质课所不能达到的,其他的学科对此当然是更加望尘莫及。因此,巧妙地处理好语文教学与德育的关系,同时又把德育和美育良好的渗透于一体,是我们推进学校德育教育工作的一个十分重要的方法。

中学生的德育所要关注的不仅是人的道德素质,更要关注人的人格修养。可以毫不夸张地说,青年学生的人格修养直接决定了他的道德素质。如果我们的教育中一味强调道德准则,严格地执行道德规范,而忽略每个人的人格修养,那么我们获得的德育成绩只能是一时的,或者是显性的,而真正的道德理念并不能在青年学生的意识中生根发芽,茁壮成长,一切只能是畸形的发展,也就是说,我们未来培养出来的,将是一些道貌岸然的群众。

浙江高中教育的新课程改革的实施,为语文教育的德育意义提供了新的契机,尤其是《<论语>选读》进入高中语文课程,一种人文化和理性化的教育思维正在逐步地形成和完善。《论语》教育既继承和弘扬了我国传统的优秀文化,又适时地深化了新时代的德育教育,我们有必要抓住这个机会,更好地发挥《论语》教学在学校德育教育工作中的积极作用。

现代中学生目前主要存在的一些人格修养问题,据笔者几年的基层经验来看,主要有以下几个问题,而《<论语>选读》中的内容为这些问题提供了精到的解答和悉心的指引:

1)意志力薄弱,受挫感强。

人生的中学时期,十七八岁的年龄,被称为人生的“花季”“雨季”,这既是一个绽放青春的年龄,又是一个多事的时节。心理学上谓之“心理断乳期”,俗称为青春期。这时期中学生心理发展的显著特点是:生活和社会体验开始占主导地位;急剧而又呈弥散性的身体和激素变化对他们的心理产生重要的影响,他们渴望自己能被他人像成人一样对待;自我形象在波动摇晃;身体发展的不一致性,会因为希望自己被同龄伙伴、异性对象和家庭成员认为正常,为人吸引的欲望而变得更加突出。

这种迅速而强烈的自我意识成长加上学习中紧张的气氛和成绩的压力,使他们在遇到困难时更容易受挫,心理上的不适应感会更加的强烈,极度渴望被理解被支持被释放。

然而这些年轻人的心理和想法恰恰是很难得到家长和师者的理解的,甚至是会被看不惯的。粗心的家长也不会特别注意到孩子身上出现的种种变化。所以这个时候,自我解压和自我释放其实是种很重要的方法。心思敏感的中学生如果能认识到自己的心理需求和心理压力,用一种积极的心态来开解自己,那么不仅能自己帮助自己渡过困难,也能磨砺自己的意志,使自己变得坚强。

<论语>选读》之“知其不可而为之”篇及“君子之风”篇,恰好教育了学生如何面对困难和挫折。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。

长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

鲍鹏山教授对这段文字这样感慨道:谁说这两位隐士说得不对呢?这不也是孔子自己内心中常有的感触吗?但他历尽艰辛,学而不厌,“十年磨一剑,霜刃未曾试”,难道就此卷而怀之吗?他有教无类,诲人不倦。门徒三千,贤者七十二,就是为了培养一批隐士,或者懂文化的农夫吗?于是他感慨万端:“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊,我不和芸芸众生生活在一起,与他们共享欢乐共担不幸,我又能和淮生活在一起呢?他们说天下无道,但不正因为天下混乱无道,才需要我们去承担责任吗?假如天下有道,还需要我们吗?

一个心怀天下的伟大人物,也曾有如此的凄惶和迷惘,却依然抱定寂寞中的执拗。没有人的人生是始终一帆风顺的,一个人能否被认可,甚至流传千古,或许就在于这种“知其不可而为之”的精神。孔子,这位衰弱的老人在面对黑暗混乱的政治局面时一意孤行! “一意孤行”所指称的那种性情与人格,必是一种大精神、大人格。不是每个年轻人都会渴望自己成为一位大人物,但是每个年轻人都期望自己被看重,期望自我的价值得到实现,所以,无论一个人有无大抱负,他都需要有这种面对困难毅然前行的精神和品格。

子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”

面对挫折,不仅需要“知其不可而为之”的忍耐力,同时也需要有颜回这般的大度和潇洒。安贫乐道不是人人都能做到,但怀有这种心志的人,必然能更坦然地面对不幸。

2)自负与自卑心理交替出现。

自负心理主要是现在的学生基本都是独生子女,由于父母的溺爱和娇宠,总想事事占先抢头,容不得别人超过自己或比自己得到更多。所以一旦遭遇挫折失败,受到委屈,往往承受力差,痛苦不能自拔。自卑心理是指学生由于各种原因对自己的智力、能力等感到怀疑并做出过低评价所产生的心理感受。现阶段,学习上的竞争日趋激烈,不可能每次考试都让人顺心,一旦有一次考差,就会对自己的智力和能力产生怀疑,而自卑心理一旦形成并得到发展,就会对人的心理过程和个性心理产生日益显著的消极影响,特别是中学生尚处于心理发展不稳定的年龄阶段,自我否定意识更容易引起情感情绪的巨大波动和思想观念的急剧变化,严重影响其学习和生活。

<论语>选读》之“诲人不倦”中有这样一些语段:

子曰:“性相近也,习相远也。”

子曰:“唯上智与下愚不移。”

子以四教:文、行、忠、信。

德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。

这些信息告诉学生,大多数人的智力可以说没有高低之差,之所以成绩有好有差,在于一个人后天的习染。如果你有意学习并认真学习,并且能找到自己的长处和优点且做积极发挥,那么你也可以成为某一方面的人才。这世上全才不多,而且每个人生来就是不一样的,而人类的生存环境也是各有差异,你不能仅凭学校的考试成绩来认识自己的能力,做人要有自信,又肯努力,这是《论语》给我们的积极启示。

3)逆反心理时有出现。

这个时期的人际关系是让很多中学生感到迷惘不知所措的时期。既想与人交往,又害怕得不到信任,所以有时在人际关系中出现各种矛盾,对家长和老师的逆反心理会成为这其中最突出的表现。

这种情况下,不仅学生要能调整自己的心理,老师和家长也要能适应学生的这种心理变化,做出积极的回应。

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”

教与学应该是相辅相成的,教师不能一味地向学生灌输知识,而是要努力地引导学生发表自己的见解。课堂上的这种积极互动的交流能自然地使师生关系变得和谐,遇事的时候,自然容易沟通。

子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

许多家长和老师做孩子的工作时总是异常的积极,会不停地训导孩子,事实上,有时候不说比说要来得有效果。顺其自然是人性自然发展的好方法。

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

很明显,一切顺利的沟通源自彼此的了解和相互的爱。“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲勿施于人”历来是建立和谐的人际关系的准则。我们要经常有意识地实践这一真理。

 

《论语》中给我们的德育启示还有很多,语文教师若能有意地在课堂教学中给学生以一定的熏陶,我们的德育工作将会有更大的成效。最后想要点明的一点是:

子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”

树人一定要先立本,本立而道生。德育教育是学校教育必须重视的,而合理有效的德育方法自然是我们需要竭力探索和实施的。希望我们不要再在老路上徘徊不前。

 

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